当郦道元1400年前行进至黔东夜郎古国的时分，或许这样感叹过：地无三尺平。这儿的山势一般并不高陡，却崎岖许多。山路缓行，拉长了旅者的等候，也拉长了波动慢久的旅程。山有多高水便有多高，条条腾跃的水道环绕着高原小气候构成的参差植被，它们是贵州悠远前史的血脉。

关于夜郎的来历与开展，郦道元做了明晰记载：“郁水即夜郎豚水也。汉武帝时，有竹王兴于豚水，有一女子，浣于水滨，有三节大竹，流入女子足间，推之不去。闻有声，持归破之，得一男儿。遂雄夷濮，氏竹为姓。”“濮人”，即为夜郎的主体居民，在经过漫长的前史演化，历经“卜”、“百濮”、“僚”、“夷僚”、“葛僚”、“仡僚”等称谓的改造之后，拜竹王为首领的夜郎子民在唐初时开展成单一的民族——仡佬族。

六合三角宴以上位的一张六边桌为根底元素，根据赴宴人数多少，桌子以“一、二、三”的数量递加，永久坚持等边三角形，既长幼有序又持平互尊。平缓的心态和归于天然的崇奉造就了仡佬人的仁慈。山寨的木楼制式显着，仡佬人建屋少不了鸟形檐角，也永久在楼顶留着一扇空窗不做封闭，意为给闯入的响马留下一条活路。到今天，尽管遭到旅行经济的冲击，尧上仡人仍然老实无邪，夜不闭户路不拾遗在这儿并不只是故事。

在早年交通不便的漫长年月里，水道简直承当了西南边境与华夏区域的全部经济和精力交流。在《水经注》中，郦道元如此描绘了黔东一带的水路流向与情况：“温水出牂柯夜郎县，县故夜郎侯国也……温水自县西北流，径谈藁，与迷水合。”牂柯、谈藁是古郡名，接近今天的贵阳和石阡区域，由此郦道元也给出了夜郎古国的大约方位。

嘹亮尖锐的唢呐声之后，身穿紫襟蓝布衣的仡佬村民将祭牲猪羊以标志竹王的竹竿抬出巡游，直至以红黄绿为主颜色的神龛前。猎猎摇摆的旗帜也是红黄绿三色的，上面各书敬语与法词。黄袍的佛道先生和红袍的主祭法师环绕祭桌舞蹈，伴随着念念有词的“咒语”的，是消沉的牛角号声和焚香祭拜的忠诚。糕饼和牲肉摆献给六合，也摆献给神龛反面的葫芦神鹰巨像。

由石阡县城向西南方，途径时间短的高速公路和曲折的盘山狭道之后，一座深藏在佛顶山沟口之中的古拙山寨便出现了。每年阴历二月初一，尧上古寨的游客数量都抵达高峰。人们不辞风尘地赶到大山深处，只为一睹现已撒播逾越300多年的“仡佬敬雀”盛况。

敬雀节来自仡佬族员一种来历传说。石阡区域的仡佬族员很久以前饱尝瘴疬瘟疫侵扰，安靖平缓的日子屡遭摧残，整个民族危在旦夕。幸而一只神鹰于二月初一这一天，衔来葫芦装载的异草置于某家仡佬人堂屋内。患者初尝之下发现竟是灵丹妙药，由此仡佬人再无战争灾祸，血脉得以慢慢接连至今。而神鹰也成为了仡佬人的图腾，遭到山民的崇拜和敬仰。这种祭拜接连扩展到百鸟生灵，以求风调雨顺五谷丰登。

在前史上，敬雀节并非每年一度的形式化仪式，在二月初一的仪式完毕之后，各家仡佬人持续在庄重的供奉“六合君亲师”的堂屋里进行着祭祖活动。然后整个村寨一般都闭户不出，意为在这一天里尽可能地削减对鸟雀的惊扰。只需老人和孩子可以出门，他们带着摊放在红布上的糍粑，恭敬地置于树枝之间，酬谢神鹰和百鸟早年的恩惠。

这种敬畏天然同享六合的生态观深植于仡佬族员心里，成为夜郎古国的奥妙遗传暗码。他们在自己相对封闭的文明体系里敬雀为祖、拜树为父，以“六合”的概念进行社交活动。尧上古寨的中心有一颗系满红布的巨大“神树”，在尧上人祖祖辈辈的口耳相传中，拜树为父的故事最吸引人。据说若是得了久治不愈的疾病，只需以拜父的仪式敬祭古木即可恢复。现在拜树的仪式仍然常常表演，但人们请求的却不是治病了，进程也不再庄重到令人拘谨。敬一支香，讨个吉利成了仡佬人日常日子之一。